单身、结婚或“自由性爱”

——该如何选择？

主教　亚历山大（米兰特）著
林显河　中译
谢尔盖·吉斯列夫　编辑

目录

引言

性的问题 | 性吸引的神秘面纱

性吸引的健康引导

能力的层次 | 性的能量 | 禁欲的意义 | 两性发展的主要阶段 | 性意识的发展 | 爱的需要 | 双重表现法则 | 爱情的伟大能量 | 家庭的意义

婚姻还是单身？

婚姻生活的三个方面 | 婚姻是单一的履行 | 自愿单身的意义

性欲望的危险

犯罪感的人性是因为背离了准则 | 诱惑的来源 | 婚前性行为的流行 | 肉体的罪过及其影响 | 与性欲斗争的建议 | 悔悟和忏悔的意义 | 十字架的约束

总结

附录 | 对婚姻和单身的额外沉思 | 婚姻 | 婚姻和贞操——两种方式 | 修道生活

引言

性的问题

人们比以前更多地显露出有害的性压力。性问题甚至已经用不屈不挠的力量去歪曲人类的种族。这就是为什么要令基督教徒清楚范围，从而杜绝神圣的灾难的 重要性了。只有一种途径去控制我们的潜意识力量——那就是，在冷静和清醒中看清楚它们，那就能在基督教的光亮下看清楚它们隐藏起来的动力。首先，我们需要 去建立一个论据，并不是人类的一切都是天生而来的，就好像所有“自然地”发生的隐性因子也会成为严重和苦恼的疾病的原因。

我们盲目中很难找出正确的路就正如尽管“自然”经已被经验性地“自然”，但“自然”被公认为什么，是什么，事实上这显示了有害的偏差和精神的脱臼。很多人在人类的曲解中受难，因为他们没有精通光明和黑暗、优点和缺点的战斗，哪一个会更早地在一个适当的时期开始。

性吸引的神秘面纱

为什么性问题包含这么多困难和痛苦？我们其他的功能通常能够在没有引起任何复杂的并发症下正常地发展，但是在性征上，我们肉体和精神被紧紧地粘在一 起，这种相互影响太微妙了，以致这种性欲竟能引发性压力。这正是在性欲的范围，人类生活的一切都是共同联系的——黑暗和惊恐，聪明和富有创造力。因此，在 我们生活中适当地安排性生活是非常最重要的。

说明性问题的主要干扰就是，在很多方面，这个话题都是封闭的，就像被隐藏在精神的微光中一样。在充斥着粗俗和道德衰退的现代生活的状况下，人应该学 会如何保护他的精神健康以及发展一种对抗所有伦理的“解药”。这个对那些性吸引发展得太早的年轻人尤其重要。确实是这样，年轻人往往在性方面的拓展想象、 暗地里的好奇和自身的紧张中感到困窘，这样就大大地削弱了他们某些自我控制了。这就是过早地不在精神冷静和基督教教训的约束下开始性想象，并且发展成为各 种心理疾病的原因了。

这项工作的目的就是去证明生活中，在道德上纯净方法的优点。这种方法不但被上帝提出，还受有关人类的现代科学知识所推崇。贞洁和禁欲的方式并不是要求远离生活，而刚刚是相反，这是一种为我们创造力提供的一种健康的指引。

性吸引的健康引导

能力的层次

一些人认为，人类都是被设计得很和谐的，意思是说，需求的满足便会产生一种自然的心理平衡和建立一种内部功能的和谐。这种确信一定是被确定为错误 的，首先，人类不是被组织得和谐，而是因为有层次。这就是说，某些功能的发育是根据其他功能的发育而定的，或者会延迟，又或者相反地，一个过分发育的功能 不可避免地影响其他的。会有原始或者主要和次要、或者衍生的那些功能。在某个体的生长中，我们没有看见一个全面的发育和周期性进行，但是，相反地，是一个 分散的中断。

性的能量

当然，如果在里面展示出某个器官和某个功能——那就假定后者应当被满足。必须记住的是，尽管这个器官或功能越来越重要，但它的表达和发展就越来越复杂。这就是在我们中心范围中有关性范围的最大证据。

有多数人，或者只是相当的一部分的性能量没有达到性满足，好像要从生理满足中逃脱然后进入另外更加高贵的领域一样。禁欲就是完全基于这种概念。它在 一个更加高的精神表现形式上释放出性的能量供我们创造性地利用。他们所说的升华（从一种状态跃迁到另一种状态），在现代的心理学上是基于一个这样的概念： 性吸引可能会转变为具有创造性的能量从而削弱了性器官的需要。一个关于性范围的驳论建立在这样的一种事实上，绝对的禁欲（性需要完全没有得到满足）根本不 会破坏人类的生活；但是相反地，它演变成一种真正的成熟的精神上和创新生活的前提条件。

禁欲的意义

我们所说的一切并不只是以基督教教义为基础，还要基于现代人类的知识和精神病理学的事实。耶稣不单只建立了单配偶的原则，还绝对地谴责多配偶的行 为。这样不但没有让男女性的关系更加人性化和高贵，而是大大地提高了自愿独身的观念。耶稣基督说了以下一段话：“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为 天国的缘故自阉的”还补充说：“这话谁能领受，就可以领受。”那就是说，那些想让自己符合单身美德这个概念人，就让他自己跟着这条路走吧（玛特泰福音／太 ／玛.19：12）。同时，基督教的开头部分就谴责对婚姻无礼行为并在婚姻的誓言上体现神圣(加利利的迦南地的神迹，约安福音2：1-11）。因此，在基 督教中，单身的原则并没有与婚姻相对立，但是一种提升对上帝敬仰的另一种方法。身体的纯洁——无论是在一个健康的基督教婚姻还是单身状态——是一个道德成 长和精神力量源泉的必要条件

两性发展的主要阶段

第一个表明被注意的性动作可能非常早。在完成性成熟之前（女孩子是在11-13岁，男孩子是12-14岁），性生活已经在一种漠不关心状态下开始起 来。尽管生理器官还没有完全发育，但身体已经有某种唤起情欲的特征，并能体验性兴奋。外阴地带在性成熟的过程中有着一个非常重要的作用。这个地带就是性器 官的位置。或者也有在性欲心理学上早熟的危险。有时候，一个在不健康的好奇心驱使下的9岁儿童会寻找色情图片和观看成年人行为。

在往后的几年里，男孩的性发展更集中，并吸引着躯体和灵魂。性领域伴随着这样的一个速度向前推进，青少年的精神形态可以改变全部。在这里，我们来看一个意识分裂成两个极点的例子吧。

一方面，性行为包括肉体上的性交和精神上的交流来实现的。另一方面，爱神寻找能够带给少年情感上的爱情。在这种时期，整个灵魂通过被爱的诗意美梦而 轻松起来。爱神和性行为通过对人类的性表达平等地描述出来，但是，他们的分裂，有时候，他们的相互排斥，清晰地揭示了性作为一个精神－—肉体能量的概念。 人类的性行为就像在内部深处燃烧的火焰——在性姿势和爱神最微小的显示里。认为这两个不同的性表情是相同的是非常重要的。这里我们看一个我们全部的天性的 例子：对爱的性联合和性沟通不可避免地共同存在于人类。这就是为什么甚至是大多数堕落的人们，甚至是那些完全沉迷于婚前性行为的人们，每一个都不时地体验 了渴望爱情的痛苦。

因而，性的单一概念在年轻男性趋向两极化成长的时候呈现出一种在性于爱的分歧。我们将要更加彻底地重视这个问题。

性意识的发展

性成熟使在身体器官的性能量产生地方化，在这个时期从由身体内向身体外走到最前线。不过，这产生了性意识。以前我们所为的性欲包含身体的发展和性器 官，还有性姿势的意识。性欲的两方面是紧密联系的，但是，性意识可能模糊和不清晰。因为人体某种生理学和解剖学的独特性，男孩通常有鲜明和清楚的性意识。 这就是是为什么男孩在性领域的想象更加活跃和鲜明。如果我们认为他们经常有这样的话题，那么玷污他们的想象的危险就会变得有理由了。但是，无论性想象会怎 样的模糊或者明确，性成熟自己会在年轻的有机组织中导致更深刻的改变。

这种改变在精神方面是基于这样一个事实，刚刚参与各种不同的社会活动的年轻男孩（模仿年老的一辈，为公司里的男孩和女孩离开家庭，忙于探险般的安 排，爱上“英雄”等等），现在却倒退，开始与社会保持距离。现在，诱惑一个年轻的心灵的潜意识领域变成了精神活动的中心标志。对于一个年轻人，一事实不能 与强大的潜意识势力对抗。这样就成为了一个不断的矛盾的源泉：自负，做白日梦，易怒，对科幻故事敏感等。少部分青少年甚至不知道他们究竟想做什么。

观察：青春过渡期的男孩经常感到难过不安，松弛，好像“松散”一样。这与女孩不大相同。他们本能地知道他们应当创造一个家庭并生儿育女。他们不能松懈。男孩“松散”，女孩却“自律”。

我们怎样知道青春过渡期是由女孩开始的呢？我们甚至可以看她回家就可以判断。我们假设，一个校友叫她。她迅速抓起大衣并撒腿就跑——那她还是一个小 孩。现在有另一个年轻的女孩，她被要求出外进入“社会”……真正的“社会”不是要去的地方，但是，她愿意去（参加一个跳舞派对或者看一场电影）。你会认为 她仍然会经受得起考验继续她的路吗？——不会，她已经准备了，严肃地对待自己。首先，她坐下，彻底地研究她自己，然后，拿起“武器”化妆起来。作为象征性 的上色，这样的化妆有用以下词语表达的意思。女孩，请不要动怒，但是我会说这些词语当你为这样一件事情化妆的时候已经在你脸上呈现。无论如何，都应该告诉 你，这样的化妆意味着：“我正在寻找……寻找一个伴侣……”

一个女孩化妆成那样，某种改变就会在她的灵魂上发生。灵魂有一种注意力（一种集中），可以在身体内移动……我们可以随自己意愿来移动，但大多数情况 下它只是徘徊。当女孩准备“退出”时，这种集中力便会慢慢地从头开始移动（假设它曾经在那里）向下，更低，更低，甚至更低。眼神改变了，一种特别的光芒显 露出来（像是黑夜里野兽的眼睛）。这种集中力继续向下移动，在避孕器之下。在低处，在深处，冒出一片叫“女性魅力”的云。只有这时，她会站起来离开。

她像推土机一样向前进发。她满足他——放松，松弛，半屈服的姿势。会发生什么？她将要“诱惑他”。男孩，要记住，那些女孩经常“诱惑你”并不是因为她们喜欢你；她们只是对她们所做的感兴趣。

看，男孩和女孩在青春过渡期里精神上的图片是不同的。但是它们的本质是一样：情欲控制思想并令它成为情欲的奴隶。

例如，一个男人开始恋爱。不要说他真的钟爱，因为一个男人是全心全意地去爱。不是，他是昏了头。只有他灵魂上的热情部分是兴奋的，脑子里的另一部分 是创造出被爱的的画像。但是这个图像是被骗的。如果一个昏头转向的男人和他爱的人进入一个紧密的接触，那么他的热情得到了满足，他的头脑开始想象另一个和 最近相爱的人的图像。第二个图像是真的还是假的？真？——不是，这是再次的被骗：钟摆从一边摆到另一边，从一个假象到另一个假象。

爱的需要

性欲的发展在最初的三四年是按照上述的样式进行的。接着，呈现一个更加平静的特性，不再成为矛盾运动的源泉。但是，在性发展的最初三四年间，对性爱 的需求增加了，爱情也变得成熟。有时候两个领域（性欲和爱情）是彼此不同的（尽管它们的方式是多样的）。但是有时候，它们出现更多的不同甚至相互干扰。伴 随纯粹的性想象，在爱的领域里，用音乐、电影、艺术或者小说来孕育，创造力变成一种强大的力量。爱神通过年轻沉思的或者忧郁的梦境来展现自己。

女孩想要变得“被喜爱”，开始注意她们的外表，期望成为男孩身边的伴侣，一般说来，她们会“小鸟依人”地堕入爱河，变得嫉妒等等。男孩极力地使自己 看起来老练，模仿不同的“英雄”并且堕入爱河。一般地，爱神在早期的运动是可怕的，害羞，似乎在寻找可以躲在后面的障碍物来掩饰他们对陌生人内心的感受； 他们看起来可能是滑稽可笑的，但同时也触觉到他们的新鲜感和理想主义。

这些浪漫的感觉拥有一个强大的创造性力量。它们是灵魂走进理想世界的强大翅膀的源泉。弗拉基米尔·萨拉沃夫曾经在这个话题上写过一篇出色的散文，叫做《爱情的意义》。在帕拉图的《宴会》之后，这篇散文是在世界文学中最亲切的，专注于爱神的哲学。

性的价值主要是存在于一种对爱情的追求，这就成为灌注全心全意的“欲望”的源泉。性欲是产生在身体范围的内部运动的表达。因为身体是灵魂的载体，所以性欲传递和表达出灵魂中燃烧的爱恋；身体就好像是一个乐器，音乐家通过弹奏乐器把旋律从声音中传送出去。

双重表现的法则

为了更好地及时理解性欲和爱之间的关联性——分歧和深层的内部统一——我们应当了解“感觉双重表现”法则。这个法则存在于一个事实，所有运动、感觉 和所有来自人类深处的焦虑，都在寻找一个双重的表达——身体和精神。任何感觉，例如恐惧，会是这个双重表现的例子。恐惧是在一系列的身体改变（心跳，晕 厥，苍白，四肢发抖，声音振颤等等）中体现出来的。同时，一种心灵的波动也随之产生，带来某种恐惧的感觉（紧张，恐怖，消沉，这都引起记忆力和意志力的减 弱，情感冷漠）。这种心灵的“波动”需要想象力表达（这可以用谚语“恐惧是有大眼睛”来体现的），而且，通过想象，它会影响全部的精神架构。

上述法则的本质不仅仅能够弄清感觉的双重表现。它还能显示一种表现（例如身体上的）不能代替另一种（心理——精神的），同样后者也不能代替前者。当 一种表现（例如身体的感觉）受到约束或者抑制的时候，这个法则就会用一种完整的力量向前迈进。在这种情况下，它的能量不会在另一种表现中（例如心理——精 神的）熄灭；那种抑制的表现决定着另外一种表现的抑制。弗洛伊德因为发现我们的潜意识是在很多相似的复杂中——那些曾经进入我们深处的欲望和感觉——隐藏 而受到尊重。

根据双重表现法则看上述性范围，我们可以容易地明白在正常情况下，性欲和爱必须同时发生，相互促进而非相互阻碍。我们上述所说的“分裂”或者区分性 欲和爱可以归因于一种病态成长时期，这是来源于它们共同不可缺少和不可能取出性生活中任何一方的表现的缘故。话虽如此，但对年轻人的天性而言，性欲和爱的 分歧是一种倒退，因为只有在一个家庭和婚姻生活中，在这个范围的完整性才能被恢复。

爱情的伟大能量

当一个人的心用爱来点亮火焰的时候，整个人都被火光照亮起来。所有无关的事物都会被拒之门外，有时候灵魂会十分欣喜若狂，完全投入到被爱的思绪中 去。甚至是最乏味沉闷的人都会在他们投入恋爱的时候改变，他们的灵魂会被软化而变得明亮，就好像拥有一双翅膀。对于其他人，一个被爱的人不会比其他人更加 好或者更加漂亮，但对于爱人来说，他或她是唯一的，不能兼容其它并不可取替。这就是在文学中常常形容的理想主义。它的意思是考虑到爱情，我们通过外表的掩 盖可以看见隐藏在其他被爱的人的理想的侧面。存在于每一个人里，如同上帝的画像，并不引人注意，经常被外在的躯壳所影响，就像外表或者“个性”那些经常不 能代表“本质”的次要因素。

所有爱情的力量都存在于这样一个事实，我们好像通过爱情就可以触觉到一个人内部的美丽。我们不可以离开那个我们想永远与其在一起并爱下去的人。甚至只是体验过一次这样感觉的灵魂都会在爱情生活以外记住关于他们的转变和富有创造性的力量。

正是在恋爱的急流中，灵魂感受到迫切的需要去跳出它自己个性的框框从而与爱人融合一体。爱情需要牺牲，不可能永远滞留在自己的圈子里——所有的自然 而然的个性限制都在爱恋中克服，而它的外壳也随之撕破。这就是为什么在恋爱的急流中人们开始感到有负累的原因；在恋爱的光环下，想一个人离群索居意味着要 抛弃一切而一个人孤独，意味着要自己活在无形的空虚枷锁之下。这就是为什么我们的灵魂为了找一个休息的理由和存在的目标而寻找爱人之时感到疲惫的原因，

充满诗意幻想的力量对青涩的爱情是非常的有特性的，通过这样我们可以把爱人理想化，并且这力量不是一种空想的呈现。相反，它揭示了对精神和无条件的生活的一种深切渴望。

对母亲、姐妹和妻子的爱——无论这些爱的类型是怎样的不同——无论如何都展示了一种对精神生活的尊敬。人类是按照“性别二重性”的法则是创造的，那 就是，一个是男性而另外一个就必然是女性。这种二重性借用了精神深处对爱情需要的天性。这正是在一种依赖性的爱情的范围内，爱情拥有更重要的意义，而性欲 只是作为后者的肉体上的副本而已。

家庭的意义

性欲和爱情之间的分割，是成熟期独有的，但是只是一个过渡的状态而已。人类的性不单只是在他/她的身体躯壳的深度，还是与他/她的天性不可分割的素 质。性成熟只是暂时极化身体和心理的欲望。这种性欲和爱情的极化和分歧属于一个过渡的阶段和对初始整体的恢复。因此性可以找到它在婚姻生活中真正的表达。 一种正常的性表达离开婚姻是不可能的。

抛开屈服于爱情和完成婚姻的灵感而满足对性的欲望是违背了我们固有天性的法则。自然而然地，婚姻会产生新的难题。但如果我们寻找一种会产生性的深层问题的解决方法，我们就不得不去承认这只能在婚姻以外才能找到。

婚姻或者单身？

婚姻生活的三个方面

婚姻生活，开始与婚礼后，为连接性的需要和努力提供了一个正规的解决方法。这样的一个事实存在着，在我们的时间中，婚姻生活已经变得复杂并遭遇很多 的诱惑——部分是由于经济问题，同时是由于在现代社会中繁忙的进度，但最主要的是因为道德的倒退。然而只有在婚姻中，性生活才能得到一个良好的结果。如果 因为某种原因而认为婚姻是难以置信或者复杂的，那么除了婚姻就没有一种健康的性生活了——一切都会违背了准则，灵魂的玷污和误解，都会破坏人类品格的基 石。

婚姻的生活包括三方面：生物的，社交的和精神的，其中一方面并不只是与另外两者共同发展，在正常条件下，他们还会建立一种统一。性欲和爱的划分意味着年轻人中的混淆不单没有在这里消失，反而成为一种新力量的来源，并且带出一种生活的新方式。

最早期的基督教徒帕弗罗在婚姻上说了一番很好的话，让我们只看他们的开始部分。“这个谜（婚姻的神秘），”信徒说，“是美好的！”

婚姻“美好的谜”仅仅在完全克服性欲和爱的分割的时候出现。当这种分割仍然活跃或者只是单方面占优势，例如性欲，“美好的谜”就不能揭露它本身，而它的含义亦会曲解，在人类中最神圣和深邃的却被拖曳到沼泽中去。

顺便说一下，将单纯的性欲和人类的“兽性”等同是不正确的：动物没有在性欲和爱的分割。它们的天性是更加的简单和原始的。

婚姻是单一履行

在第一次在婚姻中学习身体结合的神秘之前，那些开始婚姻的人都是干净和贞洁的。因为一种对其他躯体的心和小心的态度开始在他们的灵魂里降临。生活的 阅历展示出，这正是由于在婚姻中身体的亲密性，一种对另外一个人爱得深刻的、清晰的和快乐的感觉，一种在两个灵魂间激烈地结合的温柔感受。就是在这里，这 种被上帝保佑的结合，可以从经验中获悉一个一夫一妻制（同一时间只可以和一个人结婚）的真理和“自由爱情”的所有荒谬。

性亲密不可以单从结合的其他方式分离出来，但它同样创造一个所有相互关系的完整整体。当丈夫和妻子间的爱情泛滥的时候，在他们所有生活中就会反映出 来，并且拥有了一切。在这个时期中最小的不协调是经历非常苦恼的；粗心、漠不关心、粗野无礼、怪责都会带来不满和焦虑。基督教帮助已婚的夫妻找寻一种去除 他们关系中不协调的方法。通过联系，基督教的生活在新的婚姻状态下，两者在精神方面成熟和自我完善。家庭是一所很好的虔诚学校。

当怀孕的第一症象出现的时候，丈夫和妻子的关系通过他们对将要降临的新生儿的爱来得到加强——与他们骨肉相连。他们相互间爱的精髓不单只因为身体的 亲密性而提高，并以后者作为能源，没有任何比那种在婚姻中盛放的深刻的触痛更加温馨；它内在的意义是，在人类的敏锐感觉中，相互灌注。“我”作为一个单独 的个体的感觉出现了。丈夫和妻子体验它们自己是整体中的一部分——不想体验没有另外一方的任何事情，都渴望可以看见一切都是结伴成群的，做任何事都是齐心 协力的，任何一切都是一起并肩的。这是已婚夫妇都应该向往的一个理想。

不应该有不同“活动的范围”在一个家庭，也不应该有任何类型的身体或者精神的断层：在这里，一样东西会在另一样东西里引起回响，一切事物都是在紧密 地联系起来的。根据造物主的蓝图，家庭是我们使性的谜团现实化的唯一途径。婚外性生活是应当禁止的；这样的妻子是错误的，不但扭曲了我们的天性，还打破了 生活的和谐。因为这种原因，在婚姻之前纯洁不仅是一种对道德的要求，还是人类天性所指引的。婚前性生活总是单方面的。因此，这是一种对性的扭曲表现，威胁 着去蹂躏灵魂和歪曲它内部的架构。

自愿单身的意义

出于对性问题的全面考虑，对自愿性单身的阐述是有必要的。基督教教义告诉我们，自愿性单身就是为了道德的纯净和精神上的完美的一种对性生活有意识的节制。这是否意味着家庭是生活的低级形式呢？那些追求精神上完美是否应该在他们的余生里保持处子之身呢？

处女和处男的贞节不是他们性的倒退，而由于人类道德的玷污，它们更能展示出性的依然封闭着的神圣。自愿单身的意义不是对性的抗争，而是对展示在我们 肉体身上的罪行的对抗。性生活的贞节和禁欲不是目的，反而是在这个战役中的一种手段。自愿单身的人们寻找最好的办法去克服他们的激情。这个对所有人都有效 的工作被实现了，通过拒绝世界的一切，并不是因为对它的怨恨，而是因为罪恶发现通过我们的肉体和世界是最容易的进入我们。谁想争取精神上的完美，就必须在 他的禁欲挣扎中进行一场对抗在自己内心世界的严肃战役。他会察觉到，杂乱的欲望就如同是在通往上帝的路上的绊脚石。

同时，我们注意到在婚姻中也依然建立了一个在罪恶中挣扎的任务，这里唯一的不同手段便是专心。自愿单身的意义存在压抑自己的肉体伟大——不是因为藐 视婚姻，但是因为要获得精神超越肉体的胜利。在婚姻中有相同的任务不过是不同方式。婚姻不只是性生活；它是一个长久和复杂的精神手段，在这里有贞洁和禁 欲。如果性生活占用了主要的空间，那么家庭就会有过度色情的危险。同样令青少年分裂开的部分是强硬地、模糊化了家庭是一种分享的生活的形象。

这样，家庭的方式引导恢复一种有益的生活，这是上帝在创造人类的时候给与的。对于自愿单身的方式，它引导一种通过抑制肉体上的激情而覆盖罪恶的胜 利。这就是为什么禁欲修道的方式不是对所有人开放，而只对那些对充满顾虑和问题的家庭生活没有吸引力的人，或者那些已经尝试家庭生活并在失去后在他们的生 活中寻找更多非物质的人的原因。

性欲望的危险

人类天性的罪恶时偏离准则的原因

不应该有婚外性生活。它必须在家庭以外灭绝消失——无论是自愿单身或者独身的生活都被现状所迫。这里所要求的健康与那些基督教义同时发生。一些婚外 的性生活带来短暂的满足感，但如果不说谎的话必将此人推向罪恶的道路上；这种类型的性生活是纯粹性欲的成功，但是以精神生活作为代价的。

这里我们有必要去接触一下性的违背自然准则的黑暗面。很早就已经说过，由于不同的本能和倾向，性欲是最强并是最难控制的一样东西。如果没有约束，它 就会堕落成为可怕的淫欲渴望，这可以使人精神和身体都跌倒。这个不正常改变的原因是由于我们天性的罪恶。动物是远离这个伤害的。第一个人跌倒，他身体和精 神力量的平衡就失去。因此天生的需要有时候开始倒退为致命的激情，例如：吃食物和喝酒的需要——会变成暴食和酗酒，重复的本能——会进入一种无导向贪求。 这就是我们的悲剧，被造物主提出作为监督动物和“霸主”的方法，我们经常显露出比非理性动物更加的逊色(诗篇49：13）。.

诱惑的来源

与预期规则的不同偏离的出处不只是我们的罪孽，还是恶魔——这些藏匿起来的堕落幽灵在我们的罪孽当中扮演者一个活跃的角色。基督教经典和教父的著作 （看我们的书《炽热的地狱之门》）中详细地谈论了他们在人们生活中致命的活动。恶魔通过思想和感觉影响着人们。在度过过去几千年的破坏活动中，他们已经在 诱惑的“艺术”中完善自我。他们的影响人们就如同催眠、中毒或者麻醉，这时一个人看到的东西并不是它真实地样子，而是一种歪曲的变形：有害和致命的是被接 受作为一种快感的顶峰，他认为真正能给与他快乐的却是沉闷和没有必要的。因为“欲望的恶魔”的勤勉，神父认为恶魔点燃了人们的欲望，这种淫乱的激情有时候 会采取一种最怪异和讨厌的形式。圣教父断言，“婚前性行为的恶魔”是其中一个最强劲的幽灵。很明显地，它的力量来自我们性的能量，这是依靠我们最基本的天 性。有谁会不熟悉那种好像我们的细胞都要求性欲满足的情形呢？

与圣教父的语言相一致，其中一个接近世界末日的显著迹象会成为一种普遍和可怕的支配性的伤风败德，一种可怕的肉体放纵和没有节制的贪恋情色。意识到 他们的结束在即，恶魔将它们的所有能量投出去唤醒人们的欲望，因为通过这种激情，更容易离间人与上帝，因为正是这样通过肉体的激情，我们会毁失掉如上帝般 神圣的形象。

婚前性行为的流行

圣教父关于末日的预言在我们眼底下实现了。好像从来没有在人类的历史存在过，所有的生活领域中，今天居然有如此巨大的性欲压力。所有文化和工程学的 成就都用这样的结尾：文学，艺术，杂志，报纸，电视，电影，音乐，广告，世上，网络，电脑游戏，性教育在学校…...同时有不同的意见，认为节制是有害， 而满足欲望是好的，被坚持不懈地得到加强。现在情形下的“性崇拜”，要求去除中年人的支配和“自由爱恋”的尊敬，这对可怜的年轻人特别难。一夫一妻制婚姻 以“过去的痕迹”出现；日常家庭生活和家庭义务——认为是“偏见”；抑制肉体性欲的必要——被认为是一样伤害性格的“危险东西”；胆怯和害羞——被认为是 一个“初等复杂。”“我们已经进入一个自由人类的新纪元，”因此：“没有偏见！”，“更亲近自然！”，“远离羞愧！”

色情和半色情的巨大产业已经在性欲周围成长起来。它保持增长，涌入年轻人的心和堕落的少年，使他们疯狂起来。

经常在性刺激的洪潮中暴露出来。让我们假设一个基督教的男人已经在早晨睡醒，开始祈祷和阅读圣经。他有一个轻松的心情，他的灵魂是热爱上帝的。但然 后他打开了音乐或者电视，在很短的时间内，他的眼睛和耳朵都被色情的旋律和图像所淹没。他离开了家，并发现周围的广告中有半裸的女性正在望着他，或者是他 看见穿着挑衅衣服的女孩……总之，无论哪里，你看到的刺激都能点燃你肉体的欲望。通过灵魂的窗口——耳朵和眼睛——一种不能自控的诱惑泛滥正在强行闯入。 它令他左右为难：是向他低级的欲望投降，还是与其在疲倦和长久的战役中作对抗？

与这种肉体和精神的堕落相反，经文要求我们与肉体的欲望作对抗，并且在淫乱的行为下保持一尘不染。

“我曾经在写过信给你——使徒帕弗罗说，基督教徒——不是与不道德行为的人为伴...不被欺骗：无论是不道德的性行为还是盲目崇拜者，无论是奸夫还 是娼妓，或者是同性恋者…会继承上帝的权力…身体不是用来满足性欲淫荡的，而是为君主的…难道你不知道你的身体是耶稣本身的肢体？我们应当将耶稣的肢体用 一个卖淫者来组建吗？决不能！你不知道与卖淫者联合的人会成为了她身体里的一分子？应该这样说：两者会合二为一。但是与君主联合的人会成为他精神的一分 子。从性欲淫荡中逃跑吧。一个人的所有罪行都是在身体外的，但他犯的性罪行与他自己身体碰撞对抗。你不知道你身体是圣灵的殿吗？谁在你内部，你从上帝中接 到谁？你不是你自己；你应该是用价钱出卖的。所以，用你的身体尊重上帝”（致科林托人书一／林前／格前5：9-11；6：9-20）.

肉体的罪过及其影响

我们没有可能去忽视自慰（手淫）的秘密过失，部分人从很早的年龄就开始了。对于这种反常通常是不会存在太大危险的，如果它不是符合没有外部边界去控 制的事实。因为这样，成为习惯之后，它会在没有生理需要的时候都发生。当这个习惯强硬以后，最难的一方面是，他不能面对感觉他自己在某种致命的力量下。这 就产生了一种不确定的意识，一个对悲伤和缺乏情感的预言，能量的减少，伴随着影响健康的副作用。

为什么经文要求要坚持不懈地与肉体欲望作斗争？——因为，一方面，婚前性行为的罪行使身体的力量和健康筋疲力尽。“……婚前性行为的罪行与他自己的 身体对抗，”传道者帕弗罗写到。婚姻外的性生活中，身体更快地耗尽精力，因为没有联系爱情的性生活比正常婚姻关系要求更多的能量。

我们应当增加接触任何可怕性病的可能性，或者——甚至更恶毒——不能被治愈的艾滋病。

但是主要的问题是，那些充满淫乱激情的人们对生活的理想开始减退。自我否认为社会利益和与爱人过健康生活而工作的梦想逐渐退色；年轻的理想蒸发了。 人们变得愤世嫉俗和野心勃勃。他的意识越来越被肮脏的色情图片所填充。他看每一个女人就如同一个女性玩具一样。黄色的想象仅略他模糊的大脑，他的心只有一 个渴望——就是满足他的色欲。

上帝恩宠从沉迷色欲者身上离开，因为他对上帝的信仰减弱并且他的精神倾向下沉。他停下来聆听来自良心的声音，在心灵里确立了一种热望。这就叫做灵魂的死亡，在没有任何其他地方去堕落之后。

因为根深蒂固的罪人是没有能力去倾覆这从而找一条改良的途径，上帝用他的神圣的判决来惩罚他们。“我的精神从不满足人类，因为他是致命的，”——上 帝在古代人类之前和用洪水消灭它的时候说（起源之书／创6：1-5）。后来一样相似的东西因流行在所多玛和蛾摩拉城市的居住者中的放荡的罪行而发生了： “上帝在燃烧硫磺的所多玛和蛾摩拉下雨——来自天堂外的上帝。这样他推翻了那些城市和所有平原，包括所有居住在城市中的动物和土地上生长的植物”（起源之 书／创19：24-25）。传道者帕弗罗曾经陈述不可变的生存法则：“上帝会审判所有婚前性行为者和所有不道德的性行为”（致希伯来人书13：4）。有多 少伟大的帝国和居民已经被摧毁和死亡，有多少放荡在酒色中的人已经销声匿迹？

所以，联系上下文，在夫妻之间建立正确的性关系，必须说的是，婚前或婚外性关系的罪过会严重地影响那些关系。杂乱无章使人们荒废，不但是身体的，便是精神上的。这带来了一个问题，改变力量的方向从而避免犯过失并在道德上完善。

与性欲斗争的建议

与激情斗争的一个重要因素是浓缩上帝指导的精神。当我们的心伴随对上帝的爱慕燃烧，肉体的快慰就显得不重要并很无聊。因此，每天用对上帝的爱慕来温 暖我们的灵魂是有必要的。可以通过阅读精神文学、虔诚的祈祷、对上帝的思考、参与教堂服务、常去教会忏悔，等等的良好行为而做到。当我们的意志坚定，所有 恶魔的发出的带火的箭头斗会像碰到岩石一样反弹而回。

但一旦我们放松，敌人就会马上袭击我们。这就是为什么：“要自我控制和有所警惕。你的敌人魔鬼在附近徘徊，犹如咆哮的狮子在寻找可以吞食的猎物一样”（裴特若书信一／彼前／伯前5：8）。

这里是一些对抗性欲的几条建议：

1. 保持虔诚和有益的想法在脑海里总是必要的；围绕上帝、祷文、劳心的工作、善事而行动。任何诱惑都是扎根于思想。诱惑是通过以下方式来捕捉 人们的：首先，肮脏的思想（有时候通过视力和听觉而产生），然后是迷惑（吸引的手段），通常会被意识所克服，最后就是堕落。在第一阶段阻止诱惑是比较容易 的，此时那勾人的诱惑还没有变成淫乱的渴望。慵懒放松的想法很容易转变为罪过。因此：“想好的以免想坏的，”——叙利亚的圣艾弗冷建议到。
2. 保护自己远离诱惑。眼睛和耳朵是心灵的门窗。所以，控制它们使勾引的事物不能通过它们渗透到灵魂是必要的。不要看煽情的图片或者电影，不要听色情和暴力的音乐，不要打异性美貌的主意…对你所阅读的东西有所警惕。
3. 罪恶是可以蔓延的。人们对话的时候会受对方的影响。“丑恶的伴侣会使善良的性格腐烂变质”（致科林托人书一／林前／格前15：33）。 所以，逃避会让坏例子引入歧途的被破坏的社会；不要听讽刺的笑话，勇敢地要求一个说谎者变得正经可信，或者毫不犹豫地离开伴侣，如果某人开始告诉你如斯这 般，最好避免去那些你认为会听到的地方。
4. 健康的身体促成健康的心灵。所以过一种禁欲和积极的生活是必要的。应当看到它的迅速——特别是星期三和星期五；吃简单和一般的食物，没 有究竟或者刺激；穿简单和朴实的衣服；睡在结实的床上；适当的睡眠和早起；用凉水洗澡或者冲洗；按实际需要行走和如厕。这些基本卫生保健的规则并且过一种 有目的的生活，可以帮助平息杂乱无章的肉体激情。
5. 永远不要与诱惑玩在一起，因为这意味着开始堕入灰色地带。勾人的舞蹈，亲吻的游戏，秘密的约会，调情“因为运动的缘故”是危险的游戏，通过这样很容易滑倒并体验一种真正的堕落。
6. 不要在与诱惑对抗的时候妥协或者让步。对自己严格和残忍点吧。当不能及时将诱惑的思想忘却，就会开始眷恋脑海中的画面，这很快就会揪住他的心使他的意志力成为奴隶。之后，堕落不可避免了。
7. 然而，即使你发觉你的力量正在出卖你并且罪过将要获胜，你都不要投降。仍然有一个很好的工具帮助你——全心全意去祈祷。当没有足够的人 类力量的时候，上帝就会走出来帮忙。上帝有足够的能力去搭救你，即使是在深渊的边缘。从内心深处呼唤上帝：“上帝，可怜我吧！”或者“我的上帝，拯救我 吧，我内疚，不要让我罪过吧！”

悔悟和忏悔的意义

基督教的信念给与人们有力的方式去对抗罪过和从欲望中恢复。它们是在精神之父前的悔悟和忏悔。（揭露了精神问题对一个有经验的物理治疗家或者甚至一 个亲近的人承认通过现代的心理学是有用的。）这是一个极度重要的事实，从精神卫生学的观点和人们道德的发展的角度来看。我们不应该去认为失去贞操是无法挽 回的。罪过，无论轻重，禁止成为邪恶的灾难，通过这我们被毁灭，滑得更远，掉得越深。很多年轻人开始绝望并终止了与坏倾向的斗争，因为它们已经失去改善的 希望。圣教父写了以下的法则：在堕落之前，恶魔会使人们相信上帝是非常的仁厚并会原谅人们这“小”过失，在过失已经做成的之后，恶魔使人们相信他们的过失 是可怕的，面对欲望和激情是没有用的。然而，有必要记住基督的慈悲可以治疗甚至最罪孽深重的习惯。唯一所需的是对上帝敞开病态灵魂的秘密并请求原谅和帮 助。

以下的罪过是与欲望有关联的：接受肮脏的思想，享受酒肉色情的梦境，用欲望的眼光看其他人，不知廉耻地暴露身体，诱惑和挑衅的行为，下流无礼的谈 话，污秽的笑话和故事，诱惑的亲吻、拥抱，和放肆的舞蹈，煽情音乐的快感，观看色情演出、图片或者色情作品，自慰，婚前性行为放荡堕落，不同的性扭曲和同 性恋。最后的罪过是全部罪过中最严重和最令人反感的。

我们必须在这里提醒，那些诱惑罪过的人甚至比那些屈服于诱惑的人更多。因此，女孩和妇女应当行为优雅并带有一种应有的腼腆。她们应该避免暴露身体和无礼的行为。“男人的灾害通过诱惑到来”——我们的上帝说（玛特泰福音／太／玛18：7）。

十字架的约束

每个人都有自己的十字架，带着它就可以到达天堂。十字架包含了不同的苦难，这是通过我们原始的罪过的天性不平衡所引起的。没有人可以避免这种由性所产生的苦难，但是每一个人可以和必须将其引导为良好和相互的利益。甚至在最稳定的家庭，适应和抑制无序的性渴望是有必要的。

无法满足性渴望所产生的苦难对单身是最敏感的，例如，无论有多迫切的愿望，但还是没可能去建立一个家庭。因为社会条件，一个男人有一个优点：如果一 个女孩拒绝了他的求婚，他会找另外一个来结婚。一个女孩被剥夺了这个优先的权利（她不可以很好地向一个男人求婚！）。因此，女孩更容易成为单身，不是因为 她不爱那些求婚者，就是因为她有兴趣的男人对她没有兴趣，或者还有其他原因。

单身是因对道德完善的渴望而引起的，好像要靠梯子而上到更高的一排。尽管它不是一件容易做的事情，这种积累中身体内不可避免的性能量的升华，只可以 通过以上这种直接指导途径而完成。当反对性渴望变成一种与“老旧人”的斗争时，一种真正的“爱神的变形”产生了。这里所有的压力被放进一个自由向往天堂的 方向，吸引着上帝的精神能量。

灵魂没有真正参与的非自愿处子之身只会导致新的苦难。它不会减弱性的压力，相反地，它会使其增强，因为灵魂对亲密的渴望和经受过缺乏亲密。这种单身会强迫人们用一种新的方式看待非法同居，或者认为这不是偶然的关系？

但是有必要记起，只有在婚姻中，性欲的满足是不会带来任何类型的谎言或者不协调。相反，非法的关系是不可避免地装满谎言并破环人们的精神健康。

总结

性是一个人富有创造力的力量。就像身体和精神在起作用，这不等同于性欲。性的节制不是完全扼杀性的能量，但是要将它转变为更高级的精神形式。然而， 节制（自愿或者被迫）假设精神的作用得到发昏，在循环中成为一个新力量的源泉，基于一个人创造力的繁盛时期的基础。这就是为什么圆满的精神是向贞操开启方 便之门的原因了。

性本能中的分裂，在青春期间，导致一个在性欲和爱情感受的分离，完全是先天的。然而，由于我们的天性充满罪孽，它频繁地变成了一个外部斗争的源泉，通常在没有正确的精神指导下是很难解决。

在年轻的岁月里，性得到蔓延并且干扰了灵魂，有时候在火热的最前线带来了性冲动，有时候就“远离”爱神和浪漫。这种既年轻又在探索灵魂中产生不平衡和矛盾的“不稳定”性，是苦恼的。但是，知道一点很重要，如果他们用泪水和悔改洗心革面，那么“年轻人的错误”是可以修正的。

性可以产生情感和身体的疾病或者成为医生悲剧的根源。然而，在自愿童贞的范围内，它可能成为一个更高级快感的源泉，为心灵带来一个很好发展的机遇。它会成为拯救和改变某人创造性力量的开始。

当今，性问题被摆出来，以致很多以往的“秘密”不顾体面地被披露。最亲密的竟然和小孩讨论，没有任何的尴尬地使用“性、避孕套”等等的词语。流行的 措辞“自由性爱”不是意味着爱一切，只是指婚前性行为。人类已经开始在基督教化外解决性和爱的问题，这正是在犯致命性的错误。伴随着亲密关系的普遍性，恶 魔和放荡变得复合多样，家庭崩溃，这导致社会明显的循环。

教会教导我们，贞操和单身在一只手上，而婚姻则在另外一只手上，共同服务我们的救助者，共同为我们创造型力量开拓空间。我们只要紧紧地把握住领导者和支撑我们的生活小船走向上帝。我们只要明白真理和无可避免地为每一个人带着十字架。

有耐性地带着十字架，无论是在单身的路上还是在婚姻的径上，人实际地成长，并且这是平民生活中最主要的任务。

附录

对婚姻和单身的额外沉思

婚姻

基督教婚姻的开始上溯到人类早期的生活，正如我们知道有关它的起源是在圣经的第一页。在创造第一个人类——阿达穆之后，上帝就跟着为他创造一个帮手 ——妻子。上帝为阿达穆带来了她，并祝福他们说：“多产的，定量增长；用泥土覆盖并开垦它”（起源之书／创1：28）。这就是婚姻的开始。

婚姻崇高的价值是直接来自圣经的章节的。首先，上帝建立的婚姻直接指明它深厚的道德基础，因为上帝不会给与人们一条会适合其它任何目的但除了赞美和 高尚道德的节律。同时它强调，正如圣凯撒里说的，“交配和生小孩来协调规律是游离罪过和责难以外的。”其次，婚姻的建立刚好是在产生第一个人类之后，清晰 地展示了它与它们的创造性目的的联系。拥有这样的起源，婚姻的目的不应该在人类天性的范围内被任何不正常的进展所约束。在他的原始领土，在死亡之前，人类 的天性包含要求正确的东西。因此婚姻的最初目的是协助和帮助人们去意识到创造者给与他的任务。

将夏娃给与阿达穆的意义不是去提升任何在天性中的不完美：“上帝最初是不赞成单独一个存在，第一个人类在他的天性中含有某些不完备的东西，”但因为 他是他的物种中唯一的一个。“要人类单独是不好的。”上帝说。明显地，他的许多力量和能力没有找到一致和应用，只是放在身上不用就会慢慢腐化消失，或者至 少不能得到完善和发展。因此第一个人类需要一个“合适的”帮手，例如，和他一样的人类，某人应当拥有力量和能力与他想完成一个完整的人类活动和生活所匹 配。通过丈夫和他的帮手——妻子的相互作用。“这样，婚姻的实质是由两个人类的完整和关联性所组成的。金口圣约安也说，妻子是必需的，作为男人的一个抚 慰。“尽管那些没有语言的生物地服务会对我们很有用，但阿达穆妻子帮他的是比其它物种做得更出色…妻子是一个整体，完美和完整的生物，可以谈话并且可以给 与他巨大的慰藉，因为大家都有统一的天性。确实，这种生物（妻子）是为抚慰他而被创造出来的。”

生小孩的问题。被理解的，婚姻作为一个完整和亲密联系的两个人，当然应该包括它的肉体的部分。人们再生产的神圣定义是与婚姻直接相连。但是在婚姻任 务的这个方面仍然居高不下。上帝直接定义，人类的再生产有一个道德目的——那就是，人类在这片土地和对所有生物的主权，例如，在土地上合理和道德的来源的 成功。人类是创造力的主宰者，是上帝形象的传送者，上帝的光芒被他带出，因为他是一个有意识和自由的生物，这就是为什么人们的增值就是上帝荣耀的增值的原 因。上帝通过婚姻将创造性功能传递给男人：“上帝使创造力完整；但男人被指定去继续它。”婚姻给与生活一个新的生命，为永恒的幸福作打算。通过上帝显示无 限的仁慈和爱。这样，婚姻的神秘也是在地球上传播上帝王权的神秘。

这就是我们怎样在婚姻开始的时候就看见它的初始价值。马上就可以看见紧密不分离。这就是为什么它不允许一夫多妻制和要求两人彼此间的忠诚的原因，因 为“作为一个整体，会存在两个半体，因而绝对的一夫一妻制并不只是基督教的理想，但是婚姻的总体标准。”通过意识和履行这个统一，人们被要求去找寻爱情的 超人格的完美生活，这样比拟神圣的三位一体。通过婚姻的手段人们实现了君主给与他们的目的。考虑这些目的并记住婚姻关系的道德基础，很有必要指出，夫妻间 的爱不应当只是一种亲密的接触。它应该成为一种更高层次的道德上的爱，那样人们可以成长并趋向完美。在罪孽深重社会的条件下，这种爱的高标准包括贡献自己 和牺牲自己。丈夫和妻子应该去维持“爱，将他们全部束缚起来放进一个完美的统一”（致科罗西人书／西／哥3：14）。

我们可以从圣经里看到，在婚姻的覆盖之下，某些神秘、天堂和永恒都呈现出来。我们看出婚姻是预言和圣人的形象象征，它的开端就在地球上而它的结尾和 完成是在天堂，在永恒。因此，使徒说：“两人会变成一个肉体。这是一个深奥的真理——但是我是说耶稣和司祭”（致艾弗所人书／弗5：31-32）。这种平 衡不是基于外部的相似而是内部的统一。丈夫和妻子之间的亲密联系是与耶稣和司祭的统一所相似。“基督教中夫妇的爱首先是作为一个完整不可分割的生活道德沟 通来理解的，有一个深远的与生俱来的基础，可以互补和互助。通过互补，婚姻中的夫妇最终会变得越来越亲近对方。一方没有把想法和感觉说出来而另一方却清晰 知道，一方看见他自己或者她自己的其他方面。”在这种情景下，“基督教对融合两个生命为一个不分割的单独整体的观念，通过使徒的言语表达出来——”在上 帝，然而，女人是不依赖于男人的，而男人又不依赖于女人的，“（致科林托人书一／林前／格前11：11）,——变成事实。每一个夫妇爱对方如爱自己或者甚 至更多，准备在任何时候牺牲一切为对方。这样，夫妻间的爱变成了一种对耶稣和司祭无限敬爱的真实反映，由于爱他甚至为她牺牲他自己。”男人离开他的父亲和 母亲，成为一个与妻子一起的肉体，而上帝的儿子“留下”他的父亲在天堂，来到地上并通过化身成为一个与司祭一起的肉体。耶稣和司祭的精神一致是一个对婚姻 神秘的续篇和认知。而这个统一有一个奉献的特征，因为对耶稣是“有必要”去牺牲自己（否则自由的机会不再拥有），为了认可自己，为了在他面前呈现出没有污 点和缺陷。这就是为什么婚姻关系同样具有奉献的特征了。通过他们无私的爱，通过克服他们的罪过和缺陷，他们用奉献每一人来重申对耶稣的奉献。婚姻的真理是 直接联系和认识到在履行里面的真理，而履行的真理是在教会真理被认识的，由于这个原因，使徒将婚姻的真理比喻成教会的真理。“这个真理现在和将来都会是比 伟大更加伟大的，因为那些在丈夫和妻子之间的关系，例如沟通和统一，姻亲和关系...与那些上帝和造物主的关系是相同的，已经倾向了整个教会，就像带着一 个新娘。”

特塔良：“我们怎样去展示这种包括教会自己、通过祈祷而加强、通过保佑来稳固、通过天使的宣告、并且最后由神父认可婚姻的幸福？用一个希望来连接两 颗心是多么的感觉良好，一个教，另一个执行。他们就像教父的儿子，像君主的奴隶；他们之间没有争吵，没有在精神上的，也没有身体上的。他们两个是在同一个 肉体上。有肉体的地方就有灵魂。他们共同祷告，他们共同下跪，他们共同斋戒，他们相互提醒和劝告。他们共同参加礼拜和上帝的餐会，共同遭受迫害，共同享受 和平。他们从不对大家隐藏什么，他们从不成为对方的包袱。他们大方地探望病人，他们毫不害羞地给予施舍，他们驻足与教会聚会并不为了娱乐；他们共同唱圣歌 和圣诗，并相互刺激对方去赞美上帝。”

神学家圣格里高利：“用婚姻的纽带链接起来，我们代替了对方的双手，对方的耳朵，对方的双腿。婚姻让弱者再次强壮，给予祝他幸福的人莫大的欢乐并且 给予恶意者苦恼。夫妻间的共有的挂念令他们更容易伤感；共有的欢乐对他们来说是更加高兴的。对于意见一致的夫妻，富人是更加快乐的，而粮食短缺时，意见一 致对他们来说是比富人更快乐。婚姻的纽带满足他们如同一把解决贞洁和欲望的钥匙，就像是对不可或缺的爱情的封印。他们喝他们家水源陌生人不能喝的水，在那 里漂来漂去。成为一个肉体，他们也有一个灵魂，伴随者相互的爱，他们平等地激励对方为取悦上帝而勤勉努力。因为婚姻不会从上帝身上移走的，但相反，它与上 帝系得更紧密，因为它因此有更多的动力。”

婚姻和贞操——两种方式

大圣阿塔纳西：“生活有两个方式。一个是普通和世俗的，那就是婚姻；另一个是天使般和更高级的，那就是单身。如果有人选择现俗的方式——婚姻——他 不会被严厉批评，但他不会收到同等的礼物。然而，他会收到其中的一些，因为他带来三十倍的利益。但如果有人选择一个凌驾世界之上的光荣方式，他会收到更多 绝妙的礼物，尽管这个方式比第一个更加哀痛和困难：因为他已经带来一个完美的百倍利益。”

神学家圣格里高利：“生活中有两种可能的方式——婚姻和单身，后者是更加的高级和神圣，但是更加困难和危险的，而前者是较低级的，但更加安 全...”“单身和婚姻都不能完全地联结或者阻断我们与上帝或者世界，以致有人会认为嫌恶是值得的，而另一人便是没有条件的赞扬。相反，头脑必须是一个统 治者，在婚姻和单身两者上，并且在它们中创造美德，如同艺术家在某种材料上发挥...”“尽管婚姻有地上的起源，而单身让我们嫁给上帝基督，然而，发生一 种情况，单身将我们扔在地上，婚姻则带我们去天堂。这就是为什么，如果一个人开始责怪婚姻和另外一个单身，两者都是错误的...”“童贞的生活更好，真正 的更好；但是如果它服务世界和地球，它便比婚姻更差。”

修道生活

圣多若德奥说：“其他美德，作为一个职责得到完成，有种贡品的意味，就是每个人都要支付，好像国家的市民对皇帝一样；修道生活，不持有金钱并且单 身，作为美德占据人们的意志，有那种从上帝手中买到的高价礼物的意味，因为爱，就像在国家里名人在他们的贡品旁边，从中为皇帝带来礼物，并收到丰富的奖 赏、巨大的荣耀和地位作为回赠。”